[40]
J. P. Harrington, citado por Lévy-Bruhl, ibid., p. 165.
[41]
Ad. E. Jensen, Das
religiose Weltbild einer frühen Kultur
, Stuttgart, 1948. El término
dema
ha sido tomado por Jensen de los marind-anim de Nueva Guinea. Cf. también
Aspects du Mythe
, pp. 129 ss.
[42]
E. Volhardt,
Kannibalismus
, Stuttgart, 1939. Cf. M. Eliade,
Mythes, reves et mystéres
, Gallimard, 1957, pp. 37 ss.
[43]
M. Eliade,
Le Mythe de l'Éternel Retour
, pp. 169 ss. Véase también
Images et symboles
, París, 1952, pp. 80 ss.
[44]
Esta trascendencia se logra, por otra parte, aprovechando el «momento favorable»
(kshana
) lo que implica una especie de Tiempo sagrado que permite la «salida del Tiempo»; véase
Images et Symboles
, pp. 105 ss.
[45]
Henry-Charles Puech, «La Gnose et le Temps»: E
ranos-Jahrbuch
, XX, 1951, pp. 60-61.
[46]
Le Mythe de l'Éternel Retour
, pp. 152 ss., sobre la valorización de la Historia por el judaismo, sobre todo por los profetas.
[47]
Cf. M. Eliade,
Images et Symboles
, pp. 222 ss.; Aspects d
u Mythe
, pp. 199 ss.
[48]
Sobre las dificultades del historicismo, véase
Le Mythe de l'Éternel Retour
, pp. 218 ss.
[49]
Véanse los ejemplos y bibliografías en nuestro
Traite d'histoire des religions
, pp. 47-64.
[50]
Sobre todo esto, véase
Traite d'histoire des religions
, pp. 65 ss. y 79 ss.
[51]
Se encontrarán los elementos en nuestro libro ya citado, pp. 47-116. Pero véase sobre todo R. Pettazzoni, Dio, Roma, 1921; id.,
L'onnisienza di Dio
, Turín, 1955; Wilhelm Schmidt,
Ursprung der Gottesidee, I
-XII, Münster, 1926-1955.
[52]
Martín Gusinde, "Das höchste Wesen bei den Selk'nam auf Feuerland»:
Festschrift W. Schmidt
, Viena, 1928, pp. 269-274.
[53]
cf. Frazer,
The Worship of Nature
, I, Londres, 1926, pp. 150 ss.
[54]
Ibid.
, p. 185.
[55]
J. Spieth,
Die Religión der Eweer
, Gotinga-Leipzig, 1911, pp. 46 ss.
[56]
Mgr. Le Roy,
La Religión des primitifs
, 7. ed., París 1925.
[57]
H. Trilles,
Les Pygmées de la forét équatoriale
, París, 1932, p. 74.
[58]
Ibíd., p. 77.
[59]
Frazer,
op. cit.
, p. 631.
[60]
Para todo lo que sigue, véase
Traite d'histoire des religions
, pp. 168 ss.;
Images et Symboles
, pp. 199 ss.
[61]
Sobre el simbolismo, cf.
Traite d'histoire des religions
, pp. 373 ss., especialmente pp. 382 ss.;
Méphistophélés et l'Androgyne
, pp. 238-268; trad. esp., Ediciones Guadarrama, Madrid, 1969.
<<
[62]
Véase el comentario de este texto en J. Daniélou,
Bible et Liturgie
, París, 1951, pp. 59 ss.
[63]
J. Daniélou,
Sacramentum futuri
, París, 1950, p. 65.
[64]
J. Daniélou,
Bible et Liturgie
, pp. 61 ss.
[65]
Véanse asimismo otros textos reproducidos por J. Daniélou,
Bible et Liturgie
, pp. 56 ss.
[66]
Sobre estos motivos mitico-rituales, véase
Traite d'histoire des religions
, pp. 183 55.
y
247 ss.
[67]
cf. L. Beirnaert, "La dimensión mythique dans le sacra-mentalisme chrétien»;
Eranos-Jahrbuch
, XVII, 1949, p. 275.
[68]
James Mooney, «The Ghost-Dance religión and the Sioux Outbreak of 1890»:
Annual Report of the Bureau of American Ethnology
, XIV, 2, Washington, 1896, pp. 641-1136, pp. 721-724.
[69]
cf.
Mythes, revés et mystéres
, Gallimard, 1957, pp. 210 ss.
[70]
Véase A. Dieterich,
Mutter Erde
, 3.a ed., Leipzig-Berlín, 1925; B. Nyberg,
Kind und Erde
, Helsinki, 1931; cf. M. Eliade,
Traite d'histoíre des religions
, pp. 211 ss.
[71]
Cf. las referencias en
Mythes, revés et mystéres
, pp. 221 ss.
[72]
Marcel Granet, "Le dépot de l'enfant sur le sol":
Revue Archéologique
, 1922;
Etudes sociologiques sur la Chine
, París, 1933, pp. 159-202, pp. 192 ss. y 197 ss.
[73]
A. Dieterich,
Mutter Erde
, pp. 28 ss.; B. Nyberg,
Kind und Erde
, p. 150.
[74]
cf.
Traite d'histoire des religions
, pp. 212 ss. Precisemos, sin embargo, que, aunque muy extendido, el mito de la hierogamia cósmica no es universal y no está atestiguado en las culturas mas arcaicas (australianas, fueguinas, poblaciones árticas, etc.).
[75]
Cf.
Traite d'histoire des religions
, pp. 306 ss.
[76]
Cf.
Traite d'histoire des religions
, pp. 239 ss.
[77]
A. G. Haudricourt y L. Hédin,
L'Homme et les plantes cultivées
, París, 1946, p. 90.
[78]
77
Cf.
Traite d'histoire des religions
, pp. 272 ss.
[79]
para todo lo que sigue, cf. Rolf Stein, «Jardins en miniature d'Extréme Orient»:
Bulletin de l'Ecole française d'Extréme Orient
, 42, 1943, pp. 26 ss. y
passim
.
[80]
79
Sobre la sacralidad de las piedras, cf.
Traite d'histoire des religions
, pp. 191-210.
[81]
Véase
Traite d'histoire des religions
, pp. 142-167.
[82]
Sobre todo esto, véase
Traite d'histoire des religions
, páginas 117-141.
[83]
Le Mendiant ingrat
, II, p. 196.
[84]
Lo que se deduce, por ejemplo, de las investigaciones de Leopold Schmidt,
Gestaltheiligkeit im bauerlichen Arbeits-mythos
, Viena, 1952.
[85]
Cf. Ralph Píddington, «Karadjeri Initiation»,
Oceania
, III, 1932-1933, pp. 46-87.
[86]
Véase Marcel Griaule,
Dieu d'Eau. Entretiens avec Ogo-temméli
, París, 1948.
[87]
Véase Werner Müller,
Die blaue Hütte
, Wiesbaden, 1954, pp. 115 ss.
[88]
Véanse los textos en nuestro libro
Le Yoga. Immortalité et Liberté
, París, 1954, pp. 264, 395.
[89]
cf. Ananda K. Coomaraswamy, «Symbolism of the Dome»
Indian Historical Quarterly
, XIV, 1938, pp. 1-56, pp. 34 y siguientes.
[90]
M. Eliade,
Le Yoga
, p. 400; véase asimismo A. K. Cooma-raswamy, «Symbolism of the Dome», p. 53, n. 60.
[91]
Porción de espacio santificado que en ciertos tipos de habitaciones eurasiáticas corresponde al pilar central y desempeña, por consiguiente, el papel de «Centro del Mundo». Véase C. Rank,
Die heilige Hinterecke im Hauskult der Völ-ker Nordosteuropas una Nordasiens
, Helsinki, 1949.
[92]
Cf. M Eliade,
Mythes, revés et mystéres
, pp. 133 ss.
[93]
Suttavibhanga,
Parajika, I, 1
, 4, comentado por Paúl Mus,
La notion du temps reversible dans la mythologie b
ou
dhique
, Melun, 1939, p. 13.
[94]
C. Hentze,
Bronzegerat, Kultbauten, Religión im altesten China der Chang-Zeit
, Amberes, 1951, pp. 49 ss.; id., en
Sinológica
, III, 1953, pp. 229-239 y figs. 2-3.
[95]
C. Hentze,
Tod, Auferstehung, Weltordnung. Das my-thlsche Bild im ältesten China
, Zurich, 1955, pp. 47 ss. y figuras 24-25.
[96]
Cf. M. Eliade,
Le Chamanisme et les techniques archaiques de l'extase
, París, 1951, pp. 357 ss.
[97]
cf.
Le Chamanisme
, pp. 419 ss.; Maartl Haavio,
Vaina mo
inen
Eternal Sage
, Helsinki, 1952, pp. 112 ss.
[98]
Cf.
Traite d'histoire des religions
, pp. 325 ss.
[99]
cf. Ananda K. Coomaraswamy, «The Pilgrim's Way»;
Journal of the Bihar and Orissa Oriental Research Society
, XXIII, 1937, VI parte, pp. 1-20.
[100]
Véase Arnold Van Gennep,
Les rites de passage
. París, 1909.
[101]
Para todo lo que sigue, véase M. Eliade,
Mythes, revés et mystéres
, pp. 254 ss.; id.,
Naissances mystiques. Essai sur quelques types d'initiation
, Gallimard, 1959.
[102]
R. Thurnwald, "Primitive Initiations und Wiederge-burtsriten»:
Éranos-Jahrbuch
, VII, 1940, pp. 321-398, p. 393.
[103]
M. Canney. «The Skin oí Rebirth»:
Man
, julio 1939, número 91, pp. 104-105.
[104]
cf. H. Schurtz,
Altersklassen und Mannerbunde
, Berlín, 1902; O. Höfler,
Geheimbünde der Germanen
, I, Francfort del Main, 1934; R. Wolfram,
Schwerttanz und Mannerbund
, I-III, Cassel, 1936 ss.; W. E. Peuckert,
Geheimkulte
, Heidelberg, 1951.
[105]
E. Andersson,
Contribution á l'ethnographie des Kuta
, I, Upsala, 1953, pp. 264 ss.
[106]
Cf. R. Wolfram, «Weiberbünde»:
Zeitschrift für Volkskunde
, 42, 1933, pp. 143 ss.
[107]
cf. M. Eliade,
Le Chamanisme
, pp. 36 ss.
[108]
107
cf. Silvain Lévi,
La Doctrine du sacrifice dans les Brah-manas
, París, 1898, pp. 104 ss.; H. Lommel,
Wiedergeburt aus embryonalen Zustand in der Symbolik des altindischen Rituals
, en C. Hentze,
Tod, Auferstehung, Weltordnung
, páginas 107-130.
[109]
Sobre el simbolismo cosmológico de los puños cerrados, cf. C. Hentze,
Tod, Auferstehung, Weltordnung
, pp. 96 siguientes y
passim
.
[110]
Majjhima-Nikaya
, II, 17; véase asimismo M. Eliade,
Le Yoga. Immortalité et Liberté
, pp. 172 ss.
[*]
Paredro:
Amante de una diosa (N. del T.)